過去200多年來，現(xiàn)代化成為西方經驗和“西方化”的代名詞，西方模式似乎成為唯一可以模仿的樣本。然而，自上世紀以來，很多發(fā)展中國家照搬西方模式，不僅沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，反而失去了發(fā)展自主性，錯過了發(fā)展機遇期，進而落入了發(fā)展陷阱?！拔鞣交笔侨祟愖呦蛭拿鞯睦硐肽Ｊ降纳裨捯呀洷黄渥陨韺嵺`打破，一些試圖復制西方發(fā)展道路的國家也紛紛失敗。而中國獨立自主地探索中國特色社會主義現(xiàn)代化道路取得了巨大成就，走出了區(qū)別于西方現(xiàn)代化模式的中國現(xiàn)代化道路。

一、對現(xiàn)代化價值選擇和文明形態(tài)進行重構

“現(xiàn)代化中國方案”是社會主義的現(xiàn)代化方案，其價值遵循和理論基礎是馬克思主義。馬克思主義是在對西方近代思想的批判和超越中形成的，蘊含著一種新價值理念和人文關懷，是一種指向人類共同未來的現(xiàn)當代思想文化。特別是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，以嶄新的話語方式，塑造新時代中國現(xiàn)代化的價值理念，引領世界轉型發(fā)展方向。突出體現(xiàn)在：其一，在現(xiàn)代化的原則上，社會主義中國的現(xiàn)代化方案，把歷史唯物主義和辯證唯物主義作為新世界觀方法論確立的原則，以社會存在與社會意識、生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑、社會革命與改革、共建共享等新的話語方式表達其新理論，實現(xiàn)了歷史理性、辯證理性與實踐理性的統(tǒng)一。其二，在現(xiàn)代化的價值選擇上，社會主義中國的現(xiàn)代化方案，遵循“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的科學預言與構想，致力于“為人民謀幸?！焙汀盀槿祟惽蠼夥拧?，堅持以人民為中心，致力于在發(fā)展中確立人的主體性和獨立性，表達了共產主義與人類解放的人類社會理想發(fā)展目標與歷史新起點，牢牢占據科學真理與道義信仰的制高點。其三，在處理人與自然關系問題上，現(xiàn)代化中國方案秉承馬克思主義的自然觀，在“自然優(yōu)先”中確立人的主體性，尊重、順應和保護自然，構建人與自然“生命共同體”，建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，始終尊重、保護和順應自然，創(chuàng)立了社會主義的生態(tài)文明，這與西方現(xiàn)代化中的自然觀和行為不同。正如習近平總書記2013年7月22日在湖北考察時所說的：“我們不能照搬發(fā)達國家現(xiàn)代化模式，因為地球沒有足夠資源支撐。必須走自己的道路，對人類有所貢獻?！敝袊默F(xiàn)代化過程把生態(tài)環(huán)境保護與滿足人民生態(tài)環(huán)境需要統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了從“人類中心主義”到涵蓋人類在內的“人與自然生命共同體”轉變，堅持自然優(yōu)先，以人為本，追求制度秩序良性運轉、精神文化極大豐富、生態(tài)環(huán)境和諧有序的人類生活文明和發(fā)展文明，是人類文明發(fā)展的一個新形態(tài)，反映出人與自然關系的進一步完善與升華。

可見，雖然現(xiàn)代化概念緣起于西方，但中國的現(xiàn)代化沒有照搬西方現(xiàn)代化，而是依據國情進行創(chuàng)新，從價值立場到價值選擇再到價值構建，正確處理人與自然關系，明確現(xiàn)代化中國方案與西方現(xiàn)代化模式在價值立場上的區(qū)別，借此反思西方現(xiàn)代化理論缺陷和實踐困境，實現(xiàn)對現(xiàn)代化價值理念的重構。

二、在現(xiàn)代化發(fā)展方式和制度安排上實現(xiàn)了超越

綜觀世界發(fā)展中國家現(xiàn)代化的經驗教訓，中國的現(xiàn)代化是在準確把握現(xiàn)代化規(guī)律的基礎上，通過制定和實施系統(tǒng)、協(xié)調的戰(zhàn)略，妥善處理各種社會矛盾和利益關系，實現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)勢與現(xiàn)代化現(xiàn)實需要的契合，其最直觀的表現(xiàn)就是把社會主義基本制度與市場經濟結合在一起，也因此實現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)與現(xiàn)代性價值的內在和諧，既促進了社會主義制度和體制的自我完善，又給整個經濟社會發(fā)展帶來了前所未有的活力，這樣既能保證發(fā)展的動力，又能保證現(xiàn)代化的平穩(wěn)性。這其中一個關鍵性和基礎性的因素，就是很好地厘清了市場與政府的關系。

回顧世界現(xiàn)代化歷程，“市場”與“政府”的關系問題始終是一道“世界性難題”。從理論上來看，西方社會不斷陷入經濟危機的原因，固然是資本主義的基本矛盾所致，但直觀存在的政府與市場關系的割裂或者對立，是不能有效應對經濟危機的關鍵原因。在西方經濟思想史上，以重商主義、凱恩斯主義為代表的經濟理論，主張發(fā)揮政府的主導作用。而以亞當·斯密、哈耶克、弗里德曼為代表的新舊學者，則主張讓市場起主導作用。在這樣的爭論中，西方政府與市場的兩分法形成了?！皟煞址ā睂е抡褪袌鰞芍皇植荒軈f(xié)同發(fā)揮作用，甚至互相掣肘，主張國家和政府只需充當為自由競爭市場經濟創(chuàng)造良好外部條件的“守夜人”即可，反對國家對經濟的干預和調控，指責微觀層次和宏觀層次的政府調控，并借此詆毀公有制和社會主義。中國在社會主義現(xiàn)代化建設中，對這一問題的認識逐漸走向成熟，認為二者是有機統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開來、對立起來，既不能用市場在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定使市場在資源配置中起決定性作用。進而在實踐中才有了“社會主義市場經濟”的偉大理論創(chuàng)造，為解決市場與政府關系的“世界性難題”貢獻了中國智慧和中國方案。

在現(xiàn)代化的方法論層面，中國的現(xiàn)代化建設把歷史唯物主義和辯證唯物主義有效結合，運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，自覺地堅持和運用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領。體現(xiàn)在現(xiàn)代化理念層面，就是“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，是新時代中國特色社會主義發(fā)展哲學，21世紀馬克思主義發(fā)展哲學。綜合以上因素，現(xiàn)代化中國方案，以其文化基礎的獨特性、價值理念的厚重性、意識形態(tài)的穩(wěn)定性、目標導向的人本性、發(fā)展方式的革命性、實踐過程的有序性、治理主體的權威性以及對外交往的包容性，區(qū)別于西方的現(xiàn)代化道路。具體來說，現(xiàn)代化中國方案，形成了現(xiàn)代化的國家制度體系、市場經濟體系、國企運行機制、執(zhí)政黨建設制度、社會治理格局、群眾動員機制，可以有效推進國家治理和社會治理的現(xiàn)代化，而且制度之間形成了很好的呼應、協(xié)同和銜接效應。

三、對現(xiàn)代化目標構建和評判標準進行了批判

一般來講，無論是在國家政治、社會生活還是個人的理想中，一種價值目標的實現(xiàn)，必須訴諸相應的價值理性。雖然，在資本主義發(fā)展史上，特別是工業(yè)化和技術革命的演進，始終在為工具理性提供明證，使得西方現(xiàn)代化在一定時期內取得了重大進展，催生了現(xiàn)代化中的“西方中心論”“工業(yè)化即現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化即西方化”等邏輯，遮蔽了現(xiàn)代化的多樣性特性，誤導了一些發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程，特別是21世紀以來西方奉行的逆全球化思潮和行為、貿易保護主義，給世界全面均衡發(fā)展造成了巨大阻礙。歷史給我們的教訓是：以自由主義為指導思想、以工業(yè)化為唯一標準、以完全市場化為手段的現(xiàn)代化，必然造成社會發(fā)展和人的發(fā)展的物化、片面化和工具化。

馬克思恩格斯敏銳地覺察并批判了這樣的現(xiàn)象，提出“現(xiàn)代社會”應該是人本質地、全面地、自由地發(fā)展的社會。他批判資本主義的生產方式時說：“資本家對工人的統(tǒng)治，就是物對人的統(tǒng)治，死勞動對活勞動的統(tǒng)治，產品對生產者的統(tǒng)治，……這是物質生產中，現(xiàn)實社會生活過程 (因為它就是生產過程) 中與意識形態(tài)領域內表現(xiàn)于宗教中的那種關系完全同樣的關系，即主體顛倒為客體以及反過來的情形?！保ā恶R克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第469頁）而社會主義革命和建設的目的在于構建一種制度，給所有的人提供“健康而有益的工作”，給所有的人提供“充裕的物質生活和閑暇時間”，給所有的人提供“真正的自由”，因此，實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的全面自由發(fā)展，也成為馬克思恩格斯畢生努力的奮斗目標。追求實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的現(xiàn)代化目標，關注人民生活點滴、人民權利實現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展，以人的現(xiàn)代化為核心價值實現(xiàn)國家和社會的現(xiàn)代化。這就是，要把增進人民福祉和促進人的全面發(fā)展作為國家建設的出發(fā)點和落腳點，中國發(fā)展目標是為人民謀幸福，中國發(fā)展的過程就是人民追求美好生活的過程，中國發(fā)展的最大成果就是人民生活的不斷改善，因此，從合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的角度來說，中國現(xiàn)代化之夢“歸根到底是人民的夢”。

與現(xiàn)代化目標體系相一致，西方對現(xiàn)代化的政治評判標準也是有偏頗的。西方的現(xiàn)代化，在經濟基礎層面就是市場化和工業(yè)化，在上層建筑層面就是西方話語中的民主和人權。西方始終沒有放棄以西方民主和人權標準代替民主和人權的普遍性原則的企圖，同時忽略了民主和人權在實踐中的特殊性和具體性，因此更為關注的是其所謂的“普世價值”語義下的價值評判。英國學者馬丁·雅克批評西方價值霸權說：“對西方人來說，評價一個國家政局的好壞、管理水平的高低，就是看這個國家是否有民主制度，而民主的標準就是看民眾是否有普選權，以及該國是否存在多黨制?！蔽鞣降恼卧u判標準是戴著有色眼鏡的評判標準，殊不知，民主不是裝飾品，不是用來做擺設的，而是要用來解決人民要解決的問題，必須“廣泛、真實、管用”。

中國的民主制度是實質上的真實民主，這從中國的協(xié)商民主和選舉民主相結合的制度中能找到答案，從中國的改革開放和現(xiàn)代化建設取得的成效中也能找到答案。從人的發(fā)展角度來講，在改革開放和現(xiàn)代化建設實踐中，中國堅持把人權的普遍性原則和當代實際相結合，走符合國情的人權發(fā)展道路，奉行以人民為中心的人權理念，把生存權、發(fā)展權作為首要的基本人權，協(xié)調增進全體人民的經濟、政治、社會、文化、環(huán)境權利，努力維護社會公平正義，促進人的全面發(fā)展。正是由于中國改革開放一邊實驗、一邊總結，理論與實踐的互動，使得40年的改革取得了舉世矚目的成就，全國居民人均可支配收入由171元增加到2.6萬元，貧困人口累計減少7.4億，九年義務教育鞏固率達93.8%，建成了包括養(yǎng)老、醫(yī)療、低保、住房在內的世界最大的社會保障體系，基本養(yǎng)老保險覆蓋超過9億人，醫(yī)療保險覆蓋超過13億人，居民預期壽命由1981年的67.8歲提高到2017年的76.7歲，并成為世界上最有安全感的國家之一。這些充分證明，中國現(xiàn)代化的目標就是要讓人民群眾過上美好生活，而中國發(fā)展成就歸結到一點，就是億萬中國人民生活日益改善。

中國發(fā)展奇跡造福中國人民，也讓世界驚嘆，給世界人民帶來機遇，中國走出了與西方國家不同的現(xiàn)代化道路。這是一條不搞掠奪稱霸，倡導合作共贏的和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路；這是一條科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展的現(xiàn)代化之路；這是一條共建共享、以實現(xiàn)共同富裕為價值取向的現(xiàn)代化之路?，F(xiàn)代化中國方案的形成不僅意味中國開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的新征程，而且使得科學社會主義在世界東方重新煥發(fā)強大的實踐活力，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新范本和選擇。

（作者單位：南開大學馬克思主義學院，天津市高校習近平新時代中國特色社會主義思想研究聯(lián)盟；吉林大學馬克思主義學院、吉林大學中國特色社會主義研究中心）