過(guò)去200多年來(lái)，現(xiàn)代化成為西方經(jīng)驗(yàn)和“西方化”的代名詞，西方模式似乎成為唯一可以模仿的樣本。然而，自上世紀(jì)以來(lái)，很多發(fā)展中國(guó)家照搬西方模式，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而失去了發(fā)展自主性，錯(cuò)過(guò)了發(fā)展機(jī)遇期，進(jìn)而落入了發(fā)展陷阱?！拔鞣交笔侨祟?lèi)走向文明的理想模式的神話(huà)已經(jīng)被其自身實(shí)踐打破，一些試圖復(fù)制西方發(fā)展道路的國(guó)家也紛紛失敗。而中國(guó)獨(dú)立自主地探索中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路取得了巨大成就，走出了區(qū)別于西方現(xiàn)代化模式的中國(guó)現(xiàn)代化道路。

一、對(duì)現(xiàn)代化價(jià)值選擇和文明形態(tài)進(jìn)行重構(gòu)

“現(xiàn)代化中國(guó)方案”是社會(huì)主義的現(xiàn)代化方案，其價(jià)值遵循和理論基礎(chǔ)是馬克思主義。馬克思主義是在對(duì)西方近代思想的批判和超越中形成的，蘊(yùn)含著一種新價(jià)值理念和人文關(guān)懷，是一種指向人類(lèi)共同未來(lái)的現(xiàn)當(dāng)代思想文化。特別是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，以嶄新的話(huà)語(yǔ)方式，塑造新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化的價(jià)值理念，引領(lǐng)世界轉(zhuǎn)型發(fā)展方向。突出體現(xiàn)在：其一，在現(xiàn)代化的原則上，社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)代化方案，把歷史唯物主義和辯證唯物主義作為新世界觀方法論確立的原則，以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)革命與改革、共建共享等新的話(huà)語(yǔ)方式表達(dá)其新理論，實(shí)現(xiàn)了歷史理性、辯證理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。其二，在現(xiàn)代化的價(jià)值選擇上，社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)代化方案，遵循“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的科學(xué)預(yù)言與構(gòu)想，致力于“為人民謀幸?！焙汀盀槿祟?lèi)求解放”，堅(jiān)持以人民為中心，致力于在發(fā)展中確立人的主體性和獨(dú)立性，表達(dá)了共產(chǎn)主義與人類(lèi)解放的人類(lèi)社會(huì)理想發(fā)展目標(biāo)與歷史新起點(diǎn)，牢牢占據(jù)科學(xué)真理與道義信仰的制高點(diǎn)。其三，在處理人與自然關(guān)系問(wèn)題上，現(xiàn)代化中國(guó)方案秉承馬克思主義的自然觀，在“自然優(yōu)先”中確立人的主體性，尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然“生命共同體”，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，始終尊重、保護(hù)和順應(yīng)自然，創(chuàng)立了社會(huì)主義的生態(tài)文明，這與西方現(xiàn)代化中的自然觀和行為不同。正如習(xí)近平總書(shū)記2013年7月22日在湖北考察時(shí)所說(shuō)的：“我們不能照搬發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化模式，因?yàn)榈厍驔](méi)有足夠資源支撐。必須走自己的道路，對(duì)人類(lèi)有所貢獻(xiàn)?！敝袊?guó)的現(xiàn)代化過(guò)程把生態(tài)環(huán)境保護(hù)與滿(mǎn)足人民生態(tài)環(huán)境需要統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了從“人類(lèi)中心主義”到涵蓋人類(lèi)在內(nèi)的“人與自然生命共同體”轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持自然優(yōu)先，以人為本，追求制度秩序良性運(yùn)轉(zhuǎn)、精神文化極大豐富、生態(tài)環(huán)境和諧有序的人類(lèi)生活文明和發(fā)展文明，是人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)新形態(tài)，反映出人與自然關(guān)系的進(jìn)一步完善與升華。

可見(jiàn)，雖然現(xiàn)代化概念緣起于西方，但中國(guó)的現(xiàn)代化沒(méi)有照搬西方現(xiàn)代化，而是依據(jù)國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新，從價(jià)值立場(chǎng)到價(jià)值選擇再到價(jià)值構(gòu)建，正確處理人與自然關(guān)系，明確現(xiàn)代化中國(guó)方案與西方現(xiàn)代化模式在價(jià)值立場(chǎng)上的區(qū)別，借此反思西方現(xiàn)代化理論缺陷和實(shí)踐困境，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代化價(jià)值理念的重構(gòu)。

二、在現(xiàn)代化發(fā)展方式和制度安排上實(shí)現(xiàn)了超越

綜觀世界發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，中國(guó)的現(xiàn)代化是在準(zhǔn)確把握現(xiàn)代化規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)制定和實(shí)施系統(tǒng)、協(xié)調(diào)的戰(zhàn)略，妥善處理各種社會(huì)矛盾和利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)與現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)需要的契合，其最直觀的表現(xiàn)就是把社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，也因此實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代性?xún)r(jià)值的內(nèi)在和諧，既促進(jìn)了社會(huì)主義制度和體制的自我完善，又給整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的活力，這樣既能保證發(fā)展的動(dòng)力，又能保證現(xiàn)代化的平穩(wěn)性。這其中一個(gè)關(guān)鍵性和基礎(chǔ)性的因素，就是很好地厘清了市場(chǎng)與政府的關(guān)系。

回顧世界現(xiàn)代化歷程，“市場(chǎng)”與“政府”的關(guān)系問(wèn)題始終是一道“世界性難題”。從理論上來(lái)看，西方社會(huì)不斷陷入經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因，固然是資本主義的基本矛盾所致，但直觀存在的政府與市場(chǎng)關(guān)系的割裂或者對(duì)立，是不能有效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的關(guān)鍵原因。在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，以重商主義、凱恩斯主義為代表的經(jīng)濟(jì)理論，主張發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。而以亞當(dāng)·斯密、哈耶克、弗里德曼為代表的新舊學(xué)者，則主張讓市場(chǎng)起主導(dǎo)作用。在這樣的爭(zhēng)論中，西方政府與市場(chǎng)的兩分法形成了。“兩分法”導(dǎo)致政府和市場(chǎng)兩只手不能協(xié)同發(fā)揮作用，甚至互相掣肘，主張國(guó)家和政府只需充當(dāng)為自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造良好外部條件的“守夜人”即可，反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和調(diào)控，指責(zé)微觀層次和宏觀層次的政府調(diào)控，并借此詆毀公有制和社會(huì)主義。中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐漸走向成熟，認(rèn)為二者是有機(jī)統(tǒng)一的，不是相互否定的，不能把二者割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，既不能用市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用取代甚至否定政府作用，也不能用更好發(fā)揮政府作用取代甚至否定使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。進(jìn)而在實(shí)踐中才有了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的偉大理論創(chuàng)造，為解決市場(chǎng)與政府關(guān)系的“世界性難題”貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

在現(xiàn)代化的方法論層面，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)把歷史唯物主義和辯證唯物主義有效結(jié)合，運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。體現(xiàn)在現(xiàn)代化理念層面，就是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展哲學(xué)，21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展哲學(xué)。綜合以上因素，現(xiàn)代化中國(guó)方案，以其文化基礎(chǔ)的獨(dú)特性、價(jià)值理念的厚重性、意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)定性、目標(biāo)導(dǎo)向的人本性、發(fā)展方式的革命性、實(shí)踐過(guò)程的有序性、治理主體的權(quán)威性以及對(duì)外交往的包容性，區(qū)別于西方的現(xiàn)代化道路。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化中國(guó)方案，形成了現(xiàn)代化的國(guó)家制度體系、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系、國(guó)企運(yùn)行機(jī)制、執(zhí)政黨建設(shè)制度、社會(huì)治理格局、群眾動(dòng)員機(jī)制，可以有效推進(jìn)國(guó)家治理和社會(huì)治理的現(xiàn)代化，而且制度之間形成了很好的呼應(yīng)、協(xié)同和銜接效應(yīng)。

三、對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)構(gòu)建和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了批判

一般來(lái)講，無(wú)論是在國(guó)家政治、社會(huì)生活還是個(gè)人的理想中，一種價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，必須訴諸相應(yīng)的價(jià)值理性。雖然，在資本主義發(fā)展史上，特別是工業(yè)化和技術(shù)革命的演進(jìn)，始終在為工具理性提供明證，使得西方現(xiàn)代化在一定時(shí)期內(nèi)取得了重大進(jìn)展，催生了現(xiàn)代化中的“西方中心論”“工業(yè)化即現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化即西方化”等邏輯，遮蔽了現(xiàn)代化的多樣性特性，誤導(dǎo)了一些發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，特別是21世紀(jì)以來(lái)西方奉行的逆全球化思潮和行為、貿(mào)易保護(hù)主義，給世界全面均衡發(fā)展造成了巨大阻礙。歷史給我們的教訓(xùn)是：以自由主義為指導(dǎo)思想、以工業(yè)化為唯一標(biāo)準(zhǔn)、以完全市場(chǎng)化為手段的現(xiàn)代化，必然造成社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的物化、片面化和工具化。

馬克思恩格斯敏銳地覺(jué)察并批判了這樣的現(xiàn)象，提出“現(xiàn)代社會(huì)”應(yīng)該是人本質(zhì)地、全面地、自由地發(fā)展的社會(huì)。他批判資本主義的生產(chǎn)方式時(shí)說(shuō)：“資本家對(duì)工人的統(tǒng)治，就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治，……這是物質(zhì)生產(chǎn)中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程 (因?yàn)樗褪巧a(chǎn)過(guò)程) 中與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)于宗教中的那種關(guān)系完全同樣的關(guān)系，即主體顛倒為客體以及反過(guò)來(lái)的情形。”（《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第469頁(yè)）而社會(huì)主義革命和建設(shè)的目的在于構(gòu)建一種制度，給所有的人提供“健康而有益的工作”，給所有的人提供“充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間”，給所有的人提供“真正的自由”，因此，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的全面自由發(fā)展，也成為馬克思恩格斯畢生努力的奮斗目標(biāo)。追求實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)代化目標(biāo)，關(guān)注人民生活點(diǎn)滴、人民權(quán)利實(shí)現(xiàn)和人的自由全面發(fā)展，以人的現(xiàn)代化為核心價(jià)值實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)代化。這就是，要把增進(jìn)人民福祉和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為國(guó)家建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，中國(guó)發(fā)展目標(biāo)是為人民謀幸福，中國(guó)發(fā)展的過(guò)程就是人民追求美好生活的過(guò)程，中國(guó)發(fā)展的最大成果就是人民生活的不斷改善，因此，從合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代化之夢(mèng)“歸根到底是人民的夢(mèng)”。

與現(xiàn)代化目標(biāo)體系相一致，西方對(duì)現(xiàn)代化的政治評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是有偏頗的。西方的現(xiàn)代化，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面就是市場(chǎng)化和工業(yè)化，在上層建筑層面就是西方話(huà)語(yǔ)中的民主和人權(quán)。西方始終沒(méi)有放棄以西方民主和人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)代替民主和人權(quán)的普遍性原則的企圖，同時(shí)忽略了民主和人權(quán)在實(shí)踐中的特殊性和具體性，因此更為關(guān)注的是其所謂的“普世價(jià)值”語(yǔ)義下的價(jià)值評(píng)判。英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克批評(píng)西方價(jià)值霸權(quán)說(shuō)：“對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家政局的好壞、管理水平的高低，就是看這個(gè)國(guó)家是否有民主制度，而民主的標(biāo)準(zhǔn)就是看民眾是否有普選權(quán)，以及該國(guó)是否存在多黨制。”西方的政治評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是戴著有色眼鏡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，殊不知，民主不是裝飾品，不是用來(lái)做擺設(shè)的，而是要用來(lái)解決人民要解決的問(wèn)題，必須“廣泛、真實(shí)、管用”。

中國(guó)的民主制度是實(shí)質(zhì)上的真實(shí)民主，這從中國(guó)的協(xié)商民主和選舉民主相結(jié)合的制度中能找到答案，從中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的成效中也能找到答案。從人的發(fā)展角度來(lái)講，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，中國(guó)堅(jiān)持把人權(quán)的普遍性原則和當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合，走符合國(guó)情的人權(quán)發(fā)展道路，奉行以人民為中心的人權(quán)理念，把生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，協(xié)調(diào)增進(jìn)全體人民的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境權(quán)利，努力維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展。正是由于中國(guó)改革開(kāi)放一邊實(shí)驗(yàn)、一邊總結(jié)，理論與實(shí)踐的互動(dòng)，使得40年的改革取得了舉世矚目的成就，全國(guó)居民人均可支配收入由171元增加到2.6萬(wàn)元，貧困人口累計(jì)減少7.4億，九年義務(wù)教育鞏固率達(dá)93.8%，建成了包括養(yǎng)老、醫(yī)療、低保、住房在內(nèi)的世界最大的社會(huì)保障體系，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋超過(guò)9億人，醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋超過(guò)13億人，居民預(yù)期壽命由1981年的67.8歲提高到2017年的76.7歲，并成為世界上最有安全感的國(guó)家之一。這些充分證明，中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)就是要讓人民群眾過(guò)上美好生活，而中國(guó)發(fā)展成就歸結(jié)到一點(diǎn)，就是億萬(wàn)中國(guó)人民生活日益改善。

中國(guó)發(fā)展奇跡造福中國(guó)人民，也讓世界驚嘆，給世界人民帶來(lái)機(jī)遇，中國(guó)走出了與西方國(guó)家不同的現(xiàn)代化道路。這是一條不搞掠奪稱(chēng)霸，倡導(dǎo)合作共贏的和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路；這是一條科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展、包容性發(fā)展的現(xiàn)代化之路；這是一條共建共享、以實(shí)現(xiàn)共同富裕為價(jià)值取向的現(xiàn)代化之路。現(xiàn)代化中國(guó)方案的形成不僅意味中國(guó)開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，而且使得科學(xué)社會(huì)主義在世界東方重新煥發(fā)強(qiáng)大的實(shí)踐活力，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新范本和選擇。

（作者單位：南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津市高校習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究聯(lián)盟；吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院、吉林大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心）